查字典故事會故事：馬丁·路德的馬丁故事

　　馬丁·路德果斷抗議羅馬天主教會，發(fā)動了一場宗教改革運動。故事1483年他出生在德國的馬丁佛山三水區(qū)本地小姐（上門服務(wù)）本地小姐崴信159-8298-6630提供外圍女小姐上門服務(wù)快速安排面到付款艾森斯萊市。他受過良好的故事初等教育，曾一度攻讀法律(顯而易見是馬丁根據(jù)他父親(father)的發(fā)起)，但是故事中途輟學(xué)，成為一名奧古斯丁教團教士。馬丁1512年他從維騰貝格大學(xué)得到神學(xué)博士學(xué)位，故事此后不久就在該校任教。馬丁

　　路德對天主教會的故事苦衷是逐漸產(chǎn)生的。1510年他去羅馬旅游，馬丁耳聞羅馬牧師的故事貪污腐化和世俗看法，他感到震動;目睹天主教會實行的馬丁受賄贖罪，他極度憤怒，故事佛山三水區(qū)本地小姐（上門服務(wù)）本地小姐崴信159-8298-6630提供外圍女小姐上門服務(wù)快速安排面到付款公開表示抗議(贖罪是馬丁天主教會賜予的對罪犯懲罰的一種寬恕;包括削減罪犯必須煉獄的年限)。1517年10月31日，路德把他聞名的《九十五條論綱》張貼在維騰貝格大學(xué)教堂的大門上，在該書中他深刻地批判了羅馬教會的貪污腐化，特別是維恕罪過為。路德把《九十五條論綱》送給美因茨市大主教一份，此外還把論綱印刷出來，在該地區(qū)進行遍及散發(fā)。

　　路德抗議教會的范圍迅速擴展，他很快就否定了教皇和總教會聚會會議的權(quán)威，保持只接受《圣經(jīng)》和公理的指導(dǎo)。可想而知教會是不會仁慈地看待這些看法的。路德被傳叫到教會仕宦面前，經(jīng)過多次審判，將他解職，并根據(jù)他的《蠕蟲的飲食》一書(1521)，最終宣布他為異端分子和犯法分子。他的著作均被查封。

按照老例路德有遭受火刑的危險。但是他的看法在德國人民和許多德國王親中贏得了遍及的支持，這種支持足以使他避免遭受任何嚴重的犯罪刑罰，不過，他依然迫不得已隱藏了大約一年時間。

路德是一位多產(chǎn)的作家，他的許多作品都具有遍及的影響。他的最主要的著作之一是《圣經(jīng)》的德澤本。這無疑會使任何識字的人都有可能親自學(xué)習《圣經(jīng)》，而不依賴教會及其教士們(順便提一下，路德把《圣經(jīng)》譯成為華麗的散文，對德國的語言和文學(xué)產(chǎn)生了影響)。

　　當然路德的神學(xué)不是用言簡意賅就能說清楚的。他的主要思想之一就是只信仰釋罪①學(xué)說，一個源自圣?保羅作品的思想。路德認為人生下來就會因犯罪而身敗名裂，因而只靠優(yōu)秀的作品是不能把他從永久性的身敗名裂中解救出來的。靈魂的解救只有通過信仰，只有靠上帝的慈悲才能實現(xiàn)。如果是這樣的話，靠行賄來贖罪顯而易見是歪門邪道，毫無用處。傳統(tǒng)的看法認為教會是基督教徒個人和上帝之間的必不可少的調(diào)停者，這種看法現(xiàn)實上是錯誤的。如果人們遵循路德的學(xué)說，就會馬上從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。除了對教會的主要作用提出質(zhì)疑外，路德還對教會的許多具體信仰和實踐提出反對意見。例如他否定了煉獄的存在，否定教士應(yīng)該過獨身生活。他自己于1525年與一個先前的修女結(jié)了婚，他倆共有六個孩子。1546年路德在對故鄉(xiāng)艾森斯萊市的一次訪問中去世。

　　當然馬丁?路德并不是第一位抗羅教的思想家，早在他一個世紀以前就有波希米亞的簡?赫斯和十四世紀英國學(xué)者約翰?威克利夫。現(xiàn)實上十二世紀法國人彼得?瓦爾多也很可能被認為是一位早期的抗羅教徒。但是在這些早期的運動中，無論哪一個的影響都基本上局限在本地區(qū)。1517年，對天主教會的不滿情緒非常普遍，以至路德的話如同燎原的火種，馬上點起了抗議的烈焰，迅速遍及歐洲許多地區(qū)。因此路德理應(yīng)被認為是宗教改革運動的主要發(fā)動者。

　　當然，宗教改革運動所帶來的最顯明的結(jié)果是創(chuàng)建了各種不同的新教派。雖然新教整體只是基督教的一個分支而且不是它的最大的分支，但是它的信徒仍比佛教多，事實上比大多其他宗教都多。

　　宗教改革運動所帶來的第二個重大結(jié)果是隨之而來的在歐洲遍及進行的宗教戰(zhàn)爭，其中有些是叫人難以相信的血腥戰(zhàn)爭(例如從1618年到1648年的德國三十年戰(zhàn)爭)。縱然不考慮這些戰(zhàn)爭，在隨后幾個世紀中的歐洲政治舞臺上，天主教徒和新教教徒之間的政治斗爭都起著一種主要的作用。

　　宗教改革運動在西歐文化發(fā)展中還起著一種微妙難言但非常主要的作用。在1517年之前只有一種國教──羅馬天主教，不信奉國教者就被帶上一頂持異端邪說的帽子，這種氣氛一定不利于思想獨立。宗教改革運動以后，許多不同的國家都接受了宗教思想自由的原則，思考其他學(xué)說也比以前安全了。

　　另有一點也值得一提。在列入本冊的人物中，來自英國的比來自任何其他國家的都多，德國屈居第二位。從整體來看，本冊的確主要是被來自北歐和美洲的新教國家的人物所占據(jù)。但是人們能夠看到，其中只有兩個人(古騰保和查理曼)生活在1517年以前。在這個日期以前的列入本冊中的大多數(shù)人物都來自世界其他地區(qū)，而生息在今稱新教國家的各族人民對人類文化和歷史做出的貢獻比較小。這顯而易見表明在已往的四百五十年中這些地區(qū)出現(xiàn)了大量卓異的人物，而從某方面來看，這一事實是由新教即宗教改革運動所引起的。也許在這些地區(qū)實行較多的思想自由是一個主要因素。

　　路德并不是一位完人。雖然他自己是一位宗教信仰的叛逆者，但是他卻絲絕不能容忍在宗教問題上和他持有不贊成見的人。也許就是在一定的程度上因為路德不容異說的榜樣，才使得宗教戰(zhàn)爭在德國遠比其他國家如英國猛烈和殘忍。此外他兇狠野蠻地反對猶太人。他極度惡毒攻擊猶太人的作品也許有助于為二十世紀德國的希特勒時代開辟道路。

　　路德常常強調(diào)服從正當民權(quán)的主要性。也許他提出這一點的主要效果是反對教會干涉政事(人們應(yīng)當記取宗教改革運動不僅僅是一場神學(xué)論戰(zhàn)，而且在很大程度上是民族主義德國對羅馬的一次反抗。在一定程度上，就是因為這種原因路德才贏得了德國天子的大力支持)。但是不管路德的效果如何，他的聲音看來使許多德國新教徒在政治問題上接受了專制主義，這樣路德的作品也可能為希特勒時代開辟了道路。